Purworejo, NU Online Jateng 

Dalam rangkaian kegiatan rutin Sabtu Legi, Lembaga Bahtsul Masail (LBM) Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Purworejo kembali menggelar forum Bahtsul Masail yang ketiga pada Sabtu Legi, 8 Shafar 1447 H bertepatan (2/8/2025). Kegiatan ini digelar di Masjid Al-Firdaus, Kauman, Kemiri Lor, Kecamatan Kemiri dan menjadi sarana pembahasan isu-isu keagamaan aktual (masa’il diniyyah waqi‘iyyah) di tengah masyarakat.

 

Forum ilmiah yang diikuti oleh utusan dari Majelis Wakil Cabang Nahdlatul Ulama (MWCNU) dan pondok pesantren se-Kabupaten Purworejo.

 

Momen Agustus sebagai bulan kemerdekaan menjadi latar utama pengajuan tema oleh MWCNU Kutoarjo, yaitu soal hukum "Tiket Jalan Sehat Berhadiah". 

 

Pasalnya, kegiatan ini kerap dijumpai dalam berbagai event perayaan Hari Ulang Tahun Republik Indonesia, terutama di pedesaan yang digerakkan oleh para pemuda.

 

Deskripsi Masalah

"Muda Berkarya", itulah salah satu slogan pemuda yang aktif dalam melakukan kegiatan sosial dan kemasyarakatan. 

 

Setiap bulan Agustus, momen HUT RI menjadi titik temu semangat kolektif warga desa, terutama anak-anak muda. Mereka tak ingin perayaan kemerdekaan hanya diwarnai formalitas atau seremoni. Maka muncullah beragam inisiatif meriah, dari lomba-lomba rakyat hingga kegiatan massal seperti jalan sehat berhadiah.

 

Jalan sehat bukan sekadar ajang olahraga bersama, tetapi juga sarana membangun kebersamaan, menyatukan berbagai elemen masyarakat dalam suasana yang santai dan menyenangkan. Untuk mewujudkan kegiatan ini, para pemuda berinisiatif menggalang dana secara mandiri. Mereka menyusun proposal, mencari sponsor, dan menjual tiket partisipasi kepada warga dengan sistem berjenjang:

 

Presale 1 (1–10 Juni): Rp5.000

Presale 2 (11–20 Juni): Rp7.000

Reguler (21–30 Juni): Rp10.000

 

Tiap rupiah yang terkumpul dikelola untuk keperluan operasional, logistik, konsumsi, hingga pembelian hadiah sebagai bentuk apresiasi bagi peserta yang beruntung.

 

Pertanyaan yang diajukan dalam forum adalah:

A. Akad apakah penjualan tiket jalan sehat sebagaimana dalam deskripsi menurut fiqih?

 

B. Bolehkah uang hasil penjualan tiket dialokasikan untuk membeli hadiah?

 

C. Jika tidak boleh, bagaimana solusinya agar bisa dialokasikan untuk pembelian hadiah?

 

Setelah melalui kajian mendalam dan perdebatan panjang akhirnya dicapai keputusan sebagai berikut:

 

A. Dengan mempertimbangkan:

1. Tiket hanya berfungsi sebagai bukti bahwa peserta telah membayar, sehingga dapat mengikuti event jalan sehat serta memperoleh kesempatan mendapatkan doorprize atau hadiah;

 

2. Peserta hanya memperoleh tiket, tanpa ada manfaat atau barang lain yang diterima secara pasti;

 

3. Sebagian dari uang pendaftaran dialokasikan untuk penyediaan hadiah atau doorprize:

 

4. Kertas tiket itu sendiri tidak memenuhi kriteria sebagai mabi (barang yang sah diperjualbelikan dalam syariat);

 

Maka, praktik sebagaimana tersebut tidak dapat dikategorikan sebagai akad yang sah menurut syariat. Jika dipaksakan masuk ke dalam salah satu bentuk akad, maka akad tersebut jatuh dalam kategori akad fasidah (akad yang rusak). 

 

Baik itu jual beli fasidah, karena kertas tiket tidak memenuhi syarat sebagai mabi yang sah untuk diperjualbelikan; maupun ijarah fasidah, karena manfaat yang diperoleh peserta tidak jelas dan tidak memenuhi syarat sahnya akad ijarah.

 

Bahkan, praktik semacam ini pada hakikatnya mengandung substansi yang serupa dengan perjudian, di mana setiap peserta diminta mengeluarkan sejumlah uang tanpa adanya kepastian imbalan, selain harapan spekulatif untuk memperoleh doorprize. Karena itu, bentuk muamalah seperti ini termasuk dalam kategori yang mengandung unsur maysir (judi), yang secara tegas dilarang dalam ajaran Islam.

 

B. Idem (sama dengan jawaban A -red)

 

C. Solusinya, panitia menyediakan barang atau merchandise yang dijadikan sebagai objek jual beli atas uang yang dibayarkan oleh peserta saat pendaftaran. Dalam hal ini, telah terjadi akad jual beli yang sah, karena terdapat pertukaran harta (uang) dengan barang yang jelas dan dapat diterima. Dengan demikian, uang yang diterima panitia berstatus sebagai hasil transaksi jual beli yang sah secara syariat.

 

Keputusan ini di dasarkan pada beberapa refrensi yang kredibel di antaranya: Rawa'iul Bayan Tafsir Ayatil Ahkam juz 1 halaman 279, Isadurrafi' juz 2 halaman 102, Fatawa wal Musyawarat juz 2 halaman 49 dan lain-lain.

 

Tim Mushahih: KH Ibnu Hajar, KH Asnawi, KH Romli Hasan, KH Mahsun Afandi, KH Muhammad Ayyub.

 

Tim Perumus: KH Amir Kilal, KH Ali Al-Asfar, KH. Saifudin Zuhri, Kiai Asnawi Mangku Alam, Kiai Abdul Aziz dan Ustadz Khoiril Anam.

 

Bertindak sebagai moderator Ustadz Balya Hazi dan notulis Ustadz M Hanif Rahman.

 

Hasil keputusan Bahtsul Masail PCNU Purworejo dituangkan dalam surat edaran Nomor: 03/PC.LBMNU/VII/2025. Dengan harapan keputusan ini menjadi perhatian serius bagi seluruh lembaga atau instansi yang menyelenggarakan kegiatan "Jalan Sehat Berhadiah", khususnya dalam rangka menyemarakkan Hari Ulang Tahun Kemerdekaan Republik Indonesia. 

 

Diharapkan, kegiatan tersebut tetap dilaksanakan dengan mengindahkan ketentuan-ketentuan syariat Islam, agar nilai kebaikan dan kemanfaatan yang dikandungnya tidak berubah menjadi praktik yang mengandung kemungkaran dan menjerumuskan pada perbuatan dosa.

 

Perlu ditegaskan bahwa keputusan ini tidak bermaksud melarang pelaksanaan kegiatan positif seperti "Jalan Sehat Berhadiah". Justru sebaliknya, ini merupakan wujud tanggung jawab dan komitmen LBM PCNU Purworejo dalam membimbing serta mengarahkan kegiatan-kegiatan sosial agar tetap sejalan dengan nilai-nilai ajaran Islam dan terhindar dari unsur-unsur yang bertentangan dengan syariat.

 

Refrensi:

 

الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية - (ص:327)

 

خاتمة في ضبط المال والمتمول أما المال, فقال الشافعي: لا يقع اسم مال إلا على ما له قيمة يباع بها وتلزم متلفه وإن قلت وما لا يطرحه الناس مثل الفلس وما أشبه ذلك انتهى وأما المتمول: فذكر الإمام له في باب اللقطة ضابطين: أحدهما: أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول. وكل ما لا يظهر له أثر في الانتفاع فهو لقلنه خارج عما يتمول الثاني: أن المتمول هو الذي تعرض له قيمة عند غلاء الأسعار والخارج عن المتمول هو الذي لا يعرض فيه ذلك.

 

الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية - (ص: 166)

 

القاعدة الخامسة هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها؟ خلاف والترجيح مختلف في الفروع فمنها: إذا قال: اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال: بعتك : فرجح الشيخان أنه ينعقد بيعا اعتبارا باللفظ والثاني ورجحه السبكي سلما اعتبارا بالمعنى ومنها: إذا وهب بشرط الثواب فهل يكون بيعا اعتبارا بالمعنى أو هية اعتبارا باللفظ الأصح الأول.

 

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (4/ 237)

 

(قوله: اللهم به) أي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيغ ما لا ينتفع به بمجرده، وإن ثانى اللغه به بسته إلى غيره كما سيأتي في لحو حبتي جلطة فإن عدم النفع إما للقلة كحبتي بر، وإما للجملة الحشرات وبه يعلم يُعلم ما ما في في : تعليل شيخنا في الحاشِيَةِ صِحةَ بَيْعَ الدُّخَانِ الْمَعْرُوفِ بالانتفاع به بنحو تسخين ماء إذ ما يشترى بنحو نصف أو نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفى فَيَلْزَمْ أَنْ يَكُونَ بَيْعَهُ فَاسِدًا. النجم الوهاج في شرح المنهاج (30/4)

 

قال: (الثاني: الدفع)؛ لأن بذل المال في مقابلة ما لا منفعة فيه سفه، وأكل ثمنه من أكل أموال الناس بالباطل وقد نهى الله تعالى عن ذلك وقوات النفع قد يكون حسنا وقد يكون شرعا كما سيأتي، ولا فرق في ذلك بين النفع الواقع والمتوقع الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (151/6)

 

إذا اختل شرط من شروط الإجارة كانت الإجارة فاسدة، ووجب على المستاجر أن يرد العين المؤجرة إذا كان قد استلمها. فإذا كان قد استوفى منافعها، أو مضى وقت يمكنه فيه الاستيفاء، وجب عليه أجرة المثل كاملة، سواء أكانت مساوية للأجرة المسماة أم أكثر منها أم أقل.

 

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (1426)

 

نعَمْ يَجُوزُ دُخُولُ الحَمامِ بِأجْرَةٍ إِجْمَاعًا مع الجهل بقدر المكت وغيره، لكن الأجرة في مقابلة الآلات لا الماء فعلَيْهِ مَا يُسْكَبُ بِهِ الْمَاءُ غَيْرُ مضمون على الداخل وثيابة غير مضمونة على الحمامي ما لم يَسْتَحْفِظَهُ عَلَيْهَا وَيُجِيبُهُ لِذلِكَ حاشية الشرواني

 

قولة مع الجهل يقدر المكت إلخ) أي ومع ذلك يمنع من المكت زيادة على ما جرت به العادة من نوعه وَمِنَ الزَّيَادَةِ فِي اسْتِعْمَالَ الْمَاءِ عَلَى مَا حرث به العادة أيضا، وقال سم النظر ما صورة المعاقدة الصحيحة على دخول الحمام مع تعدد الداخلين فإله مَثَلًا لَوْ قَالَ اسْتَأْجَرْتَ مِنْكَ هَذَا الحمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة جميعه فلا يمكن المعاقدة مع غيره أيضا ولعل من صورها أذلت لك في دخول الحَمَّامِ بدرهم فَيُقْبَلُ أَوْ ائْذَنْ لي في دخول الحمام بدرهم فيقول أذلت فأينأمل النهي اهـ وش

روائع البيان تفسير آيات الأحكام (1/ 279)

 

اتفق العلماء على تحريم ضروب القمار، وأنها من الميسر المحرم لقوله تعالى: (قُل فيهما إثم كبير فكل لعب يكون فيه ربح الفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم، سواء كان اللعب بالنرد، أو الشطرنج أو غيرهما، ويدخل فيه في زماننا مثل (اليانصيب سواء منه ما كان يقصد الخير اليانصيب الخيري أو بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث اسعاد الرفيق 102/2

 

ومنها اللعب بنحو ذلك من كل لعب فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العرض من الجانبين مع تكافتها وهو المراد من الميسر في الآية ووجه حرمته ان كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغرم أو يغلبه صاحبه فيغرم فان عدلا الى حكم السبق والرمي بان ينفرد احد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا والأصح حرمته أيضا أهـ

 

فتاوى ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي 4912 

 

القاعدة التي تحدد معنى الميسر تتخلص في أن كل مال يدفعه الإنسان مقابل منفعة يحتمل أن يحصل عليها ويحتمل الا يحصل عليها فهو داخل في معنى الميسر والميسر محرم بنص القرآن

 

Penulis: Muhamad Hanif Rahman, wakil sekretaris LBM PCNU Purworejo.